The sufi way is not enough

Averroes, AlKashf ‘an manāhij I.1.65-6, 117 (ed. Al-Jābirī, Beirut: 1997, emphasis mine):

و اما الصوفية فطرقم في النظر ليست طرقا نظرية أعني مركبة من مقدمات و أقيسة. و إنما يزعمون أن المعرفة الله و بغيره من الموجودات شيء يلقى في النفس عند تجريدها من العوارض الشهوانيه و اقبالها بالفكرة على المطلوب (…). و نحن نقول إن هذه طريقة وإن سلمنا وجودها فإنها ليست عامة للناس بماهم ناس. و لو كانت هذه الطريقة هي المقصودة بالناس لبطلت طريقة النظر و لكن وجودها بالناس عبثا. (…). نعم لسنا ننكر أن تكون إماتة الشهوات شرطا في صحة النظر مثلها تكون الصحة شرطا في ذلك لا أن إماتة الشهوات هي التي تفيد المعرفة بذاتها, وإن كانت شرطا فيها كما أن الصحة شرطا في التعلم, وإن كانت ليست مفبيد له


Intellect without limits

No doubt, it’s very difficult to precisely understand ‘divine matters’ (ilahiyyat) – you know, things having to do with God, His relation to us, and the like. But why? The source of the difficulty is due either to: (1) something about the very nature of such objects, (2) something about us as knowers, or (3) something else entirely.  Read more

God is necessary in all of His aspects; the principle of plenitude.

This is an excerpt from a chapter of Mir Husayn Maybudi’s (d. circa 1503) commentary on the Kitab Hidayat al-Hikmah of Athir al-Din Abhari (d. 1265), a philosopher belonging to Ibn Sina’s school. Maybudi’s comments are on a chapter entitled ‘On the proof that the Necessarily Existent by virtue of Its essence is necessary in all of Its aspects (jihat).’ Basically, this section is where the principle of plenitude (i.e., that there are no potencies or, as Maybudi himself put it, ‘anticipated states not yet actualized’, in God) is firmly established. Read more